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Hablar de un amigo que ha muerto es difícil, porque existe siempre el riesgo sutil, y paralizante, que otros crean que todo cuando se dice, se escribe, sea dictado exclusivamente por la ocasión luctuosa. Hablar, escribir, de un joven camarada desaparecido, es todavía más difícil porque en este caso, en un momento en que sentimos la necesidad de todas nuestras fuerzas en la difícil batalla, puede suceder realmente que ha anteponerse por encima de todo sea la emoción, y nada más. Pero hablar de Adriano Romualdi, para mí, para todos los miembros de esta Revista, es todavía indeciblemente más duro porque no sólo Adriano fuera un fiel amigo, fuera joven y fuera un camarada, sino porque su desaparición es una perdida irreparable en términos de rigor ideológico, de compromiso doctrinario, de amplias potencialidades culturales que ya en sus primeras manifestaciones – en estos años–  sin ninguna duda, resaltaban como extremadamente válidas y aún todavía más prometedoras.

Adriano había crecido en «nuestras» filas, en nuestro ambiente juvenil, entre fervientes debates durante un periodo políticamente y psicológicamente difícil, en el que nunca hemos parado de difundir ideas e

Eran casi las 22 horas del domingo 11 de agosto de 1973. Alrededor de veinticuatro horas después del accidente automovilistico en el que se vio involucrado, Adriano Romualdi expiraba en su lecho del hospital San Camilo de Roma. Menos de un año después desaparecería su principal maestro, Julius Evola: toda la cultura de Destra habría perdido así, en el veloz transcurso de tres estaciones, sus dos principales puntos de referencia. Desde entonces, los jóvenes de Derecha se vieron obligados a estudiar en la biblioteca del horfanato cultural.
Sonará extraño, pero cuando murió en aquel agosto del 73, Adriano Romualdi tenía solo 32 años. Su obra cultural estaba en sus inicios, pero había producido páginas de tal lucidez y rigor que se podía presagiar con total claridad el baluarte que aquella joven mente habría constituido para toda una cultura política y espiritual. La dureza del tono, la inexorabilidad de la lógica, el coraje de las afirmaciones  y la exposición brillante hacían de su prosa un modelo de claridad. Un joven a quien suerte, númenes y hamingja habían dotado de un talento extraordinario, capaz de afrontar con competencia y rigor intelectual temas muy diversos entre sí, animado por un fuego interior inextinguible, y un joven que sobretodo había emp

CIVILTÀ núm. 2 – septiembre-octubre 1973
Era el mes de noviembre del 55. Había recibido del entonces Presidente de la sección romana de «Giovane Italia» el encargo de ocuparme de las afiliaciones. Una tarde el hombre de confianza del instituto clásico de segunda enseñanza Giulio Cesare, se presentó en la sede acompañado de dos muchachos jovencísimos, que querían afiliarse.
Les entregué los formularios de adhesión y los dos jóvenes, conscientes del acto que estaban cumpliendo, lo compilaron en silencio.
Leí los nombres: «Alfredo De Marzio» uno, «Adriano Romualdi» el otro.
De esta manera conocí Adriano.
En las semanas que precedieron nos dimos cuenta todos que no estábamos tratando con  los habituales «hijos de papa» y que el aire de suficiencia con el que nosotros los «estudiantes de bachillerato» acogíamos a los «chavales» del instituto de segunda enseñanza estaba, en este caso, absolutamente fuera de lugar.
Adriano, que entonces contaba la edad de quince años, se encargó del periódico del Instituto. Se llamaba Creer la hoja informativa de en el «Giovane Italia» en el Guilio Cesare y fue un instrumento de presencia política serio, comprometido y

El carro de batalla y el rayo láser


Los treinta años de la muerte de Adriano Romualdi caen en un momento de discusión –quizá también de confusión– con respecto a la identidad cultural de Europa. A la civilización del Viejo Continente, Adriano dedicó densas páginas llenas de entusiasmo y de rigor cultural; hoy su intelecto –alcanzada  la edad de la plena maduración cultural– habría supuesto un aporte determinate y una enorme contribución a la definición de un concepto de Europa que fuera una sístesis de tradición y modernidad. Una contribución decididamente superior a la de los políticos que asumiendo, la función improvisada de “padres constituyentes”, durante semanas se han deleitado a añadir y quitar renglones al soneto del “Preámbulo” de la Constitución europera. Obviamente, no tiene sentido imaginar qué podría haber sucedido si la más valiosa promesa de la cultura de Destra (¿sólo de Destra?) de la postguerra italiana no se hubiera extinguido en una autopista en agosto. Mayor sentido tiene constatar cómo una parte de la obra de Adriano haya sido en el fondo olvidada con el paso de los años, y cuántas intuiciones expresadas con un lenguaje todavía juv

En 1969 Adriano Romualdi ya había adquirido la estatura cultural de heredero espiritual de Julius Evola, con varias y acreditadas publicaciones de notorio espesor cultural, rigurosamente documentadas y de corte fuertemente anticonformista. Recuerdo, en particular, su breve ensayo Julius Evola: el hombre y la obra (1968, Collezione Europa, Editore Volpe), que fue sin ninguna duda la primera aproximación seria, profunda y también crítica a la obra y pensamiento de Evola en el mundo de la Destra italiana y que obtuvo la aprobación del filósofo romano. No deja de ser significativo que Adriano publicase dicho ensayo precisamente en 1968, en un momento histórico delicadísimo para la Destra italiana, culturalmente pobre con respecto a los procesos de cambio que estaban por activarse en la sociedad.

Adriano quería ofrecer a la Destra –y sobre todo a los jóvenes– una nueva y diversa clave de lectura de la historia, de sus fenómenos, de sus tendencias más profundas, que se advirten más allá de una visión epidérmica de los acontecimientos. Aquel breve ensayo, en 1969, fue una de mis primeras lecturas –a la edad de 14 años– y  causó en mí un efecto muy estimulante, empujándome a profundizar los temas que se trataban en aquel ensayo, en sus aspectos más importantes y ofreci

Entre marzo y febrero de 1968 se iniciaron en Roma las revueltas universitarias surgidas en el marco de los movimientos de protesta y contestación estudiantil desarrollados durante la primavera de aquel año entre cierto sector de la juventud, importados desde Estados Unidos, y gestados e instrumentalizados principalmente por los partidos comunistas europeos en su versión maoísta o trotskista. Es importante añadir que muchos dirigentes posteriores de la izquierda europea fueron protagonistas de dichas jornadas o las tomaron como referencia en sus políticas de “nueva izquierda” cuyas consecuencias son en la actualidad ciertas referencias del pensamiento actual de la izquierda  destinados a desarmar y narcotizar a la juventud europea, presa de las políticas del sistema en sus actuales fases. En Italia, este movimiento fue posterior al ocurrido en Alemania, y  tuvo lugar en los meses anteriores al más conocido “mayo francés”, aunque con motivaciones y objetivos similares. Mientras las facultades de Filosofía y Letras eran ocupadas por los estudiantes de izquierdas,  en la de Jurisprudencia, donde el FUAN-Caravella –organización universitaria del MSI– mantenía desde hacía años una mayoría absoluta parlamentaria,  una turbia asociación estudiantil próxima a cierto partido gaulli

Ya han transcurrido treinta años de aquel infausto día de agosto de 1973, en el que nos abandonó traumáticamente Adriano Romualdi. Un vulgar accidente de automóvil nos dejó a todos, huérfanos de su magnífica presencia. Una trágica circunstancia que nos negó el privilegio de poder continuar creciendo y madurando nutriéndonos de su fuerza, de su sensibilidad, de su coherencia y de su intransigencia. Una auténtica desgracia para todo nuestro mundo.
 
Apenas han pasado treinta años, y no obstante parece que haya transcurrido una eternidad, tantos han sido los hechos y acontecimientos -de  buena  mala fortuna- que han intercalado esta separación.

Los escenarios políticos han cambiado, irrevocablemente; transformada asimismo la sociedad, el mundo entero está cambiando gradualmente y la realidad que se perfila en el horizonte no es precisamente de las mejores.

También “nuestra” fracción del mundo, el considerado “ambiente”, ha sufrido -en el transcurso de esto años- su propia transformación y también en este caso no parece que haya cambiado, a pesar mío, para mejor. Esto es lo que me horroriza.
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El próximo agosto, se cumplen treinta y cinco años de la partida de Adriano Romualdi. Tenía treinta y tres años, un importante bagaje político y cultural, años de lucha y militancia en las filas de la resistencia europea y un futuro prometedor en la enseñanza universitaria y en el mundo cultural y político italiano. Quizás, otros hubieran sido los pasos del ambiente político alternativo italiano y por ende europeo si Adriano continuara con vida, no lo podemos saber. Sin embargo, su corta vida no fue en absoluto estéril. Puede que como su mentor, Julius Evola, dijo al conocer su muerte, nuestro mundo perdiera aquella trágica noche de agosto a “uno de sus representantes más cualificados”, pero Adriano Romualdi nos legó, a pesar de tan temprana muerte, una parte importante de su pensamiento y es deber de los actuales militantes identitarios europeos difundir estos textos.

Ediciones IdentidaD se estrena con uno de los mejores escritos de Adriano Romualdi, publicado en Italia de manera póstuma en 1976 con el sugestivo título de Las últimas horas de Europa. Adriano Romualdi, sin estériles pretensione

Hace veinte años, el 21 de mayo de 1988, moría en Roma Pino Romualdi a sus setenta y cinco años.

 Había nacido a Predapio, la ciudad natal del Duce, el 24 de julio de 1913. Fue voluntario en la guerra de Etiopía. Periodista, dirigió durante algún tiempo Il Popolo di Romagna, para  partir como voluntario en el frente griego-albanés, durante la guerra mundial. Después del 8 de septiembre se adhirió al Partido Fascista Republicano del que llegó a ser vicesecretario nacional (el cargo inmediatamente posterior al que ocupaba Alessandro Pavolini). Sobrevivió a la depuración y estuvo entre los fundadores del MSI donde desarrolló la tarea de vicesecretario nacional y después de presidente. Su hijo, Adriano, prematuramente desaparecido fue probablemente la mente ntelectual-militante más brillante del neofascismo.

Noreporter. org

Fue a finales de los años sesenta, frecuentar un Liceo en Palermo –como dirigente de la Giovane Italia– a partir del 1968, era peligroso. Lo que me salvó entonces a mí y a parte de los jóvenes de Destra, de la deriva nihilista y violenta (pensemos en Magiameli y en Concutelli), fue precisamente el encuentro decisivo con Adriano Romualdi a través del símbolo de una época que fueron las noventa paginas publicadas, por el nunca suficientemente recordado ingeniero Giovanni Volpe en la "Collezione Europa", bajo el título de Julius Evola: l’uomo e l’opera en el año fatídico de 1968, septuagésimo del Maestro nacido en Roma –quizás por voluntad del Hado– pero ciertamente de la muy siciliana familia de los Guisi, provincia de Palermo.

Aquella pequeña obra, cuando yo tenía catorce años, me hizo descubrir al barón, que después habría conocido y frecuentado durante los últimos tres años de su vi

Autor: Vincenzo Zitelli

Editor: Vincenzo Zitelli

Páginas: 26

Año: 2007

Los Dioses aman quien muere joven, decía la antigua sabiduría. Los Dioses amaron Adriano Romualdi, cercenando el hilo rojo de la vida terrena en la flor de los años, de la virilidad, del empeño intelectual y político. Obrando de esta manera lo conseñaron a la Historia y a nuestra memoria venidera, condenados a vivir, o quizá, sobrevivir hasta esta lívida alba de sangre del Tercer Milenio cristiano,

Hay libros que actúan sobre la realidad de muchos de los hechos políticos y que, saliendo del círculo estrecho de la discusión, se convierten en idea-fuerza, mitos, sangre que alimenta los procesos históricos. El más típico es indudablemente El Capital de Marx, un estudio histórico-económico que se ha convertido en dogma religioso, arma de batalla, evangelio del vuelco mundial de todos los valores cumplimentado por la casta servil. A estos libros pertenece el Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas del conde de Gobineau, ignorado durante el tiempo que el autor vivió pero que - difundido en Alemania después de su muerte - fue destinado a transformarse en un de las más poderosas idea-fuerza del siglo XX: el mito de la sangre del nacionalsocialismo alemán.

Arturo de Gobineau nace en Ville d’Avray en el 1816 de una familia de antiguo origen normando. Poco antes de morir, en el Histoire d’Ottar Jara él revivirá los hechos del conquistador vikingo que arribó a las costas de Francia dando origen a su familia. El padre de Gobineau fue capitán en el Guardia Real de Carlo X. Después de la revolución del 1830 se apartó a vivi

La siguiente referencia al libro titulado Citazione di Julius Evola, recopilado por Giovanni Conti, fue publicada por el rotativo romano Il Giornale d´Italia en su edición de 6-7 de julio de 1972.

La colección “l árchitrave” presenta dos volúmenes dignos de atención. El primero es una selección de citas de Julius Evola que constituye una apreciable contribución a la divulgación de este, nada fácil, autor; el segundo, un estudio –provisto de una antología– sobre la “verdadera sociedad”

El nombre de Evola ya lo ha oído una buena cantidad de personas, aunque no sea más que por las periódicas y alarmantes campañas que la prensa conformista lanza en cualquier momento, contra la “cultura de derecha”. De hecho, no hay duda de que esta “cultura

[Carta manuscrita en dos caras de folios separados. En impreso con el encabezado “Casa editrice Edizioni del Solsticio – Roma” ]

Roma 4 de julio de 1967

Querido Emilio,

Perdona mi largo silencia debido a razones técnicas: los exámenes, que me han absorbido cada hora de las últimas semanas. Ahora soy de nuevo un hombre libre y puedo ocuparme de otras cosas. Lo primero que he hecho ha sido llevar las 60.000 liras a Volpe. Ha sido dura, para hemos logrado vender esas malditas 300 copias (en menos de tres meses). Mi mayor agradecimiento es para ti que has cumplido perfectamente con tu parte. Ahora se necesitaría vender al menos otras 150, pero lo gordo está hecho. En este punto quisiera pedir al viejo (al que aún no he visto, porque estaba en Romaña), de hacerm

Artículo aparecido originalmente en la revista Arthos, nº 3-4 de la nueva serie (enero-diciembre 1998)

Nuestros lectores no tienen necesidad de que se les hable de nuevo sobre la personalidad y la obra de Adriano Romualdi (1940-1973). Desde hace poco tiempo estamos en posesión de un rico epistolario que mantuvo, entre 1967 y 1971 (los años cruciales de la Contestación y de nuestra juventud universitaria), con un muy querido amigo genovés que tuvo una vida agitada y turbulenta y desgraciadamente también murió hace poco en trágicas circunstancias, Emilio Carbone (1946-1996). Adriano y Emilio se conocían desde mediados de los años sesenta y se originó de su relación de amigos, de la militancia en el FUAN (1) y del compromiso político contracorriente, siempre y toada circunstancia, aunque aparezca encuadrado en las estructuras de los partidos y de los grupos de la Destra de la época (2). Por las sugerencias “epocales” que presenta, por la cantidad de noticias que ofrece y sobre todo por las notables anticipaciones y previsiones políticas, esperamos poder publicar algún día por entero o en antología estas cartas de Adriano

Intervendrán: Prof. Renato del Ponte y Ernesto Roli.

Domingo 29 de abril de 2007. 16.00h.

Organiza: Círculo “Idee in Movimento”.

Nota del Traductor: Asumida la imposibilidad de dar una correcta traducción al término italiano Destra, que en castellano no se corresponde con Derecha nos hemos limitado a escribir «Derecha» (con mayúscula y entre comillas) cuando se hace referencia a la Derecha como concepto ideal relativo a nuestra concepción de mundo y derecha (con minúscula y sin comillas) cuando se trata de la derecha política como vector del sistema.

Uno de los temas más recurrentes en nuestras publicaciones y en las conversaciones de nuestro ambiente es la condena del encuadramiento masivo a la izquierda de la cultura italiana (y europea en general. N. del T.). Esta condena se realiza en un tono en parte dolorido, en parte sorprendido, como si fuese algo contra natura que la cultura se encuentre actualmente encuadrada en aquel vector mientras a la derecha aparece un vacío casi completo.... (... continúa)

Como ya se ha indicado el totalitarismo platónico evoca, aunque sólo sea por analogías formales, el totalitarismo europeo contemporáneo. Tanto en uno como en otro estamos ante la pretensión del Estado de guiar la vida del individuo, tanto en uno como en otro una idea se sitúa en el centro de la vida con la pretensión de sellar todas sus manifestaciones. Es cierto que Platón habría podido suscribir el eslogan mussoliniano «Todo dentro el Estado nada fuera del Estado, nada contra el Estado». Y es también cierto que habría podido escribir de su puño y letra una declaración como la aparecida en Pravda el 21 de agosto de 1946: «El deber de la literatura es ayudar adecuadamente al Estado a educar a su juventud, responder a sus necesidades, educar a la nueva generación a ser valerosa, a creer en su causa, a mostrarse intrépida ante los obstáculos y preparada para superar todas las barreras...».

(... continúa)